...время - деньги...
ВЗАИМОПОМОЩЬ / Ответы (пользователь не идентифицирован)

ПОЛЬЗОВАТЕЛЯМ
Войти >>
Зарегистрироваться >>
ДОСКА ПОЧЁТА
 
 
ПРИСЛАТЬ ЗАЯВКУ
 
 
РЕКЛАМА
 
 
НОВОСТИ
ПОИСК


РЕКЛАМА
наши условия >>
 
 

   
 
ВОПРОС:

 
Ирина 22.12.2023 9:56:10
Всех с пятницей. Грустно, сегодня директор сказал, что будем закрываться. Увольняю всех 29.12. Была хорошая подработка((
Беларусь
 
 
  << к списку вопросов

  ОТВЕТЫ:

 
"Анонимно" 28.12.2023 14:18:34
1 Ня судзіце, каб і вам ня быць засуджанымі.
2 Бо якім судом судзіце, (такім і) будзеце суджаны. І якою меркаю мераеце, гэткай і вам будзе адмерана.
3 І што ты выглядаеш парушынку ў воку брата твайго, а бервяна ў сваім воку ня адчуваеш?
4 Альбо як скажаш брату твайму: дай, я выму парушынку з вока твайго; а вось у тваім воку бервяно?
5 Крывадушнік! Вымі спачатку бервяно з вока твайго і тады ўбачыш, як выняць парушынку з вока брата твайго.
6 Ня давайце сьвятога сабакам і ня кíдайце пэрлаў вашых перад сьвіньнямі, каб ня патапталі іх нагамі сваімі, і адвярнуўшыся, ня разарвалі вас.
7 Прасеце, і будзе вам дадзена; шукайце, і знойдзеце; стукайцеся, і будзе вам адчынена.
8 Бо кожны, хто просіць, атрымлівае, і, хто шукае, знаходзіць, і хто стукаецца, таму будзе адчынена.
9 Ці ёсьць сярод вас які чалавек, калі сын ягоны папросіць у яго хлеба, то падасьць яму камень?
10 І калі папросіць рыбы, то падасьць яму зьмяю?
11 Дык вось, калі вы, будучы благімі, умееце даваць дары добрыя дзецям вашым, тым больш Ба́цька ваш, Які ёсьць у Нябёсах, дасьць даброты тым, хто папросіць у Яго.
12 Пагэтаму заўсёды, як хочаце, каб людзі ставіліся да вас, так і вы стаўцеся да іх. Бо ў гэтым ёсьць (сэнс) Закону і Прарокаў.
13 Уваходзьце цераз уваход вузкі, бо шырокі ўваход і вольны той шлях, які вядзе да загубы, і многія ідуць па ім;
14 бо вузкі ўваход і цесны той шлях, які вядзе ў жыцьцё, і нямногія знаходзяць яго.
15 Дык асьцерагайцеся ад ілжывых прарокаў, якія прыходзяць да вас у авечым выглядзе, а ўнутры (яны) ваўкі драпежныя.
16 Па пладох іхніх пазнаеце іх. Ці зьбіраюць зь цярноўніку вінаград, альбо зь дзядоўніку смоквы?
17 Гэтак, усякае дрэва добрае прыносіць плады добрыя, а пашкоджанае дрэва прыносіць плады благія.
18 Ня можа дрэва добрае прыносіць плады благія, а дрэва сапсаванае — прыносіць плады добрыя.
19 Усякае дрэва, якое ня прыносіць плоду добрага, сьсякаюць і кіда́юць у вагонь.
20 Дык вось, па пладох іхніх пазнаеце іх.
21 Ня ўсякі, хто кажа Мне: Госпадзе! Госпадзе! увойдзе ў Валадарства Нябёсаў, а той, хто выконвае волю Ба́цькі Майго, Які (ёсьць) у Нябёсах.
22 Многія скажуць Мне ў той дзень: Госпадзе! Госпадзе! ці ня Тваім Імем (мы) прарочылі? і ці ня Тваім Імем (мы) выганялі дэманаў, і ці ня Тваім Імем (мы) многія цуды ўчынялі?
23 І тады абвяшчу ім: (Я) ніколі ня ведаў вас; адыйдзецеся ад Мяне (вы), што чыніце бяззаконьне.
24 Дык вось, кожнага, хто слухае Словы Мае гэтыя і выконвае іх, прыпадоблю яго да чалавека мудрага, які пабудаваў дом свой на камені.
25 І пайшоў дождж, і разліліся рэкі, і падзьмулі вятры, і рынуліся на той дом; і ён ня ўпаў, бо быў пастаўлены на камені.
26 А ўсякі, хто слухае Словы Мае гэтыя і ня выконвае іх, прыпадоблены будзе чалавеку няразумному, які пабудаваў дом свой на пяску;
27 і пайшоў дождж, і разліліся рэкі, і падзьмулі вятры, і налеглі на дом той, і ён заваліўся, і было падзеньне ягонае вялікае.
28 І сталася, калі скончыў Ісус словы гэтыя, людзі дзівіліся вучэньню Ягонаму:
29 бо Ён вучыў іх, як Той, Хто мае ўладу, а ня як кніжнікі.

Паводля Мацьвея 7 раздзел — Біблія — Новы Запавет і Псальмы / Сабілы і Малахава: https://bible.by/bsm/40/7/#20
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:20:22
Человек может узнать из обычной жизни лишь очень незначительную часть того, что человечество пережило в былые времена. Исторические свидетельства проливают свет только на несколько тысячелетий, а те знания, которые нам дают археология, палеонтология и геология, весьма ограниченны. И к этой ограниченности присоединяется еще недостоверность всего, что построено на внешних свидетельствах. Достаточно только вспомнить, как менялся образ того или иного, даже не слишком отдаленного от нас события или народа, когда бывали найдены новые исторические свидетельства. Сравните описания одного и того же явления, приводимые различными историками, и вы легко убедитесь, какая здесь шаткая почва. Все, что принадлежит внешнему чувственному миру, подвластно времени. И время разрушает то, что возникло во времени. Внешняя же история ограничена пределами только того, что сохранилось во времени. Оставаясь же при внешних свидетельствах, никто не может утверждать, что сохранившееся есть в то же время и самое существенное.

Но все, возникающее во времени, имеет свое начало в вечном. Вечное же недоступно чувственному восприятию. Однако человеку открыты пути к восприятию вечного. Он может так развить дремлющие в нем силы, что будет в состоянии познать это вечное. В книге «Как достичь познания высших миров» даны указания относительно этого развития; в ней также показано, что на известной высокой ступени развития своей познавательной способности человек может проникнуть и к вечным первоисточникам преходящих во времени вещей. Когда человек таким путем расширяет свою способность познания, то он не бывает больше ограничен в своем познании прошлого кругом одних только внешних свидетельств. Тогда он начинает видеть ту сторону событий, которая недоступна чувственному восприятию, то, что в них не может быть разрушено временем. Из преходящей истории он проникает в непреходящую. Правда, эта история написана иными письменами, чем обыкновенная. В гнозисе, в теософии, она называется «Хроникой акаши». На нашем языке можно лишь дать слабое представление об этой «Хронике». Ибо наш язык рассчитан на мир чувств, и то, что мы им обозначаем, тотчас же принимает характер этого мира чувств. Поэтому на непосвященного, еще не убедившегося путем собственного опыта в действительном существовании особого духовного мира, легко можно произвести впечатление фантаста, если не хуже.

Кто завоевал себе способность восприятия в духовном мире, тот познает там протекшие события в их вечном аспекте. Они стоят перед ним не как мертвые свидетельства истории, но полные жизни. Перед ним разыгрывается некоторым образом то, что происходило раньше.

Посвященные в чтение этих живых письмен могут заглянуть в гораздо более отдаленное прошлое, нежели какое описано во внешней истории; и они могут также – на основании непосредственного духовного восприятия – описывать события, о которых повествует история гораздо более достоверным образом нежели как это доступно последней. Во избежание возможной ошибки необходимо заметить
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:20:53
здесь же, что и духовное созерцание не всегда бывает непогрешимо. Оно также может ошибаться, может видеть неточно, вкривь и искаженно. И в этой области ни один человек не бывает свободен от заблуждения, как бы высоко он ни стоял. Поэтому не надо, смущаться, если сообщения, идущие из таких духовных источников, не всегда вполне совпадают друг с другом. Однако достоверность наблюдений здесь гораздо больше, нежели во внешнем чувственном мире, и сообщения различных посвященных об исторических и доисторических эпохах в существенном всегда будут совпадать. Действительно, знания об этих эпохах существуют во всех экзотерических школах, и в течение целых тысячелетий среди них царит такое полное согласие, какого не бывает между историками даже одного и того же столетия. Всегда и всюду посвященные дают в существенном одно и то же описание.

После этих предварительных замечаний мы можем приступить к изложению некоторых глав из «Хроники акаши». Они начнутся с описания событий, происходивших в то время, когда между Америкой и Европой еще лежал так называемый Атлантический материк. Эта часть нашей земной поверхности была некогда сушей. Ныне она образует дно нашего Атлантического океана. Платон еще рассказывает о последнем остатке этой страны, об острове Посейдонии, лежавшем к западу от Европы и Африки. О том, что дно Атлантического океана было некогда материком, что оно в течение около миллиона лет было ареной культуры, правда, совершенно отличной от нашей, – обо всем этом, равно как и том факте, что последние остатки этой страны погибли за десять тысяч лет до Р.Х., можно прочесть в книжке Скотт-Эллиота «Атлантида по оккультным источникам». В дальнейшем будут даны сообщения об этой древней культуре, составляющие дополнения к сказанному в этой книге. В то время как там изображается больше внешняя сторона этой культуры и внешние события времен наших атлантических предков, здесь будут отмечены некоторые черты их душевного характера и внутренней природы тех условий, среди которых они жили. Итак, читатель должен мысленно перенестись в эпоху, которая отстоит от нас на 10 000 лет и продолжалась в течение многих тысячелетий. То, что здесь будет описано, происходило не только на материке, покрытом теперь водами Атлантического океана, но также и в соседних областях нынешней Азии, Африки, Европы и Америки. И все, что впоследствии произошло в этих странах, развилось в той прежней культуре.

Ныне я еще обязан сохранить молчание об источниках, из которых черпались эти сообщения. Кто вообще что-нибудь знает об этих источниках, поймет, почему это необходимо. Но могут наступить события, которые в скором времени позволят говорить и об этом. В какой мере знания, скрытые в недрах теософского течения, могут быть постепенно сообщены, это вполне зависит от отношения к ним наших современников.
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:21:26
Наши атлантические предки

Наши атлантические предки отличались от современного человека гораздо более, чем может себе представить тот, кто в своем познании всецело ограничивается чувственным миром. Это различие касается не только внешнего вида, но и духовных способностей. Их познания и их технические искусства, вся их культура была не похожа на то, что можно наблюдать в наше время. Если мы обратимся к первым временам атлантического человечества, то мы найдем там духовные способности, совершенно отличные от наших. Логический рассудок, счислительное соображение, на которых зиждется все, что мы теперь производим, совершенно отсутствовали у первых атлантов. Зато они обладали очень развитой памятью. Эта память была одной из этих самых отличительных духовных способностей. Они считали, например, не так, как мы, усваивая себе определенные правила и затем применяя их. Таблица умножения была чем-то, совершенно неизвестным в первые атлантические времена. Никто не усваивал своему рассудку, что трижды четыре – двенадцать. А то обстоятельство, что атлант умел справиться с таким вычислением, когда он нуждался в нем, объясняется тем, что он припоминал при этом такие же сходные случаи. Он вспоминал, как бывало прежде в таких обстоятельствах. Необходимо помнить, что всякий раз, как в каком-нибудь существе развивается новая способность, прежняя начинает терять в силе и остроте. Современный человек имеет то преимущество перед атлантом, что он обладает логическим рассудком и способностью соображения. Зато у него отстала память. Теперь люди мыслят в понятиях; атлант мыслил в образах. И когда в его душе возникал какой-нибудь образ, он припоминал многие другие подобные образы, пережитые им раньше. Этим руководствовался он в своем суждении. Поэтому и преподавание было тогда иным, чем в позднейшие времена. Оно не стремилось к тому, чтобы вооружить ребенка правилами или изощрить его рассудок. Ребенка учили жизни при помощи наглядных образов, так что, когда ему впоследствии приходилось действовать при тех или иных условиях, он мог уже пользоваться большим запасом воспоминаний. Когда ребенок вырастал и вступал в жизнь, то перед тем, как совершить какой-нибудь поступок, он мог вспомнить, что ему было уже показано нечто подобное во время его учения. Легче всего он мог разобраться, когда новый случай был похож на какой-нибудь другой, им уже виденный. Попадая в совершенно иные условия, атлант был всегда вынужден действовать наугад, между тем как современный человек в этом отношении находился в гораздо более благоприятных условиях, ибо он вооружен правилами и может легко применять их и к тем случаям, которые ему еще не встречались. Такая система воспитания придавала всей жизни отпечаток однородности. На протяжении очень долгого времени все совершалось в том же однообразном порядке. Верная память не допускала ничего, хотя бы отдаленно напоминавшего быстроту нашего современного прогресса. Атланты делали то, что они уже «видели» прежде. Они ничего не выдумывали, они только вспоминали. Авторитетом считался не тот, кто много учился, но кто много пережил и мог поэтому многое помнить
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:22:00
атлантическую эпоху было невозможно, чтобы решение какого-нибудь важного вопроса было предоставлено человеку, еще не достигшему определенного возраста. Доверяли только тому, кто мог оглянуться на долголетний опыт.

Сказанное здесь не относится к посвященным и их школам. Ибо они всегда опережают уровень развития своей эпохи. И прием в такие школы зависит не от возраста, а от того, приобрел ли данный человек в своих предыдущих воплощениях способность к восприятию высшей мудрости. Доверие, оказываемое в атлантическую эпоху посвященным и их представителям, основывалось не на богатстве их личного опыта, а на древности их мудрости. У посвященного личность перестает иметь значение. Он всецело отдается служению вечной мудрости. Поэтому нельзя подвести его и под характеристику какой-нибудь срочной эпохи.

Итак, в то время как логическая сила мышления отсутствовала у атлантов (особенно более раннего периода), очень развитая память придавала всей деятельности их особенный характер. Но с сущностью одной из человеческих сил всегда связаны и другие. Память стоит ближе к глубокой природной основе человека, нежели сила рассудка, и в связи с ней были развиты и некоторые другие силы, имевшие большее сходство с силами ниже стоящих природных существ, нежели действующие ныне человеческие силы. Так атланты имели власть над тем, что называется жизненной силой. Как теперь из каменного угля извлекают силу тепла, превращаемую в движущую силу наших средств сообщения, так и атланты умели пользоваться для своих технических целей семенной силой живых существ. Мы можем следующим образом составить себе представление о том, как это происходило. Представим себе хлебное зерно. В нем дремлет сила, та самая, благодаря которой из зерна прорастает стебель. Природа может пробудить эту покоящуюся в зерне силу. Современный человек не может этого сделать по своей воле. Он должен погрузить зерно в землю и предоставить его пробуждение силам природы. Но атланту было доступно и нечто иное. Он знал, как совершить превращение силы, заключенной в куче зерен, в техническую силу, подобно тому, как современный человек умеет превращать тепловую силу, заключенную в груде каменного угля, в двигательную. В атлантическую эпоху растения выращивались не только для употребления в пищу, но также и чтобы пользоваться дремлющими в них силами для целей промышленности и средств сообщения. Как у нас имеются приспособления для превращения дремлющей в каменном угле силы в движущую силу наших паровозов, так и у атлантов были приспособления, которые они, так сказать, отапливали семенами растений, и в которых жизненная сила превращалась в применимую технически силу. Так приводил атлант в движение свои повозки, носившиеся на незначительной высоте над землей. Высота, на которой двигались эти повозки, была меньше высоты гор атлантической эпохи, и у них были рулевые приспособления, при помощи которых они могли переправляться через эти горы.

Надо представить себе, что в течение времени все условия на нашей земле сильно изменились. Означенные снаряды атлантов оказались бы совершенно непригодными в наше время. Их употребление основывалось на том, что в ту пору
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:22:26
воздушная оболочка, окутывавшая землю, была значительно плотнее, нежели теперь. Нас здесь не должен занимать вопрос, возможно ли согласно современным научным понятиям представить себе такую большую плотность воздуха. Наука и логическое мышление, уже по самой сущности своей, никогда не могут ничего решать о том, что возможно и что невозможно: Им подлежит лишь объяснять то, что установлено опытом и наблюдением. А для оккультного опыта упомянутая плотность воздуха установлена столь же твердо, как только может быть установлен любой факт нашего чувственного опыта. Столь же непоколебим и тот, быть может, еще более непонятный для современной физики и химии факт, что в эту эпоху вода на всей земле была гораздо более жидкой, нежели теперь. Благодаря этому свойству воды атланты пользовались ей с помощью применяемой или семенной силы для таких технических целей, которые в наше время недостижимы. Вследствие уплотнения воды теперь стало невозможным управлять и двигать ей столь искусно, как в прежние времена. Отсюда ясно, что цивилизация атлантической эпохи коренным образом отличалась от нашей, и будет также вполне понятным, что и физическая природа атланта была совершенно иной, нежели природа современного человека. Атлант употреблял воду, которая могла перерабатываться присущей его телу жизненной силой совершенно иначе, чем это может происходить в современном физическом теле. Вследствие этого атлант мог пользоваться и своими физическими силами по своей воле совершенно иначе, чем современный человек. Когда он нуждался в своих физических силах, он обладал, так сказать, средствами для увеличения их в самом себе. Мы только тогда составим себе верное представление об атлантах, если примем в соображение, что у них были также и совершенно иные понятия об усталости и трате сил, чем у нынешних людей.

Атлантическое селение, как это вытекает из всего вышесказанного, носило характер, ничем не напоминавший современный город. В таком селении все находилось еще в союзе с природой. Мы получим лишь весьма слабо похожий образ, сказав, что в первые атлантические времена – приблизительно до середины третьей подрасы – селение походило на сад, в котором дома построены из деревьев с искусно переплетенными между собой ветвями. То, что создавала тогда рука человека, как бы вырастало из природы. И сам человек чувствовал себя всецело в родстве с ней. Поэтому и его чувство общности было еще совершенно иным, чем теперь. Природа принадлежит ведь всем людям, а все, что атлант создавал, было основано на природе, и он считал это общим достоянием точно так же, как современный человек вполне естественно считает своей частной собственностью то, что он вырабатывает при помощи своего рассудка и рассудительности.

Кто освоился с мыслью, что атланты обладали такими физическими и духовными силами, как они описаны выше, тот поймет, что в еще более отдаленные времена человечество являло образ, лишь очень мало напоминающий тот, который мы привыкли видеть теперь. Не только люди, но и окружающая их природа сильно изменилась с течением времени. Растительные и животные формы стали иными. Вся земная природа прошла через ряд изменений. Некогда населенные области земли подвергались разрушению, новые возникли.
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:23:02
Предшественники атлантов обитали на исчезнувшем ныне материке, главная часть которого лежала к югу от теперешней Азии. В теософских сочинениях их называют лемурийцами. Пройдя через различные ступени развития, большая часть их пришла в упадок. Они выродились, и потомки их продолжают еще и теперь населять некоторые области нашей земли в качестве так называемых диких народов. Только небольшая часть лемурийского человечества была способна к дальнейшему развитию. Из нее произошли атланты. Впоследствии опять случилось нечто подобное. Большинство атлантического населения пришло в упадок, а из незначительной оставшейся части произошли так называемые арийцы, к которым принадлежит наше современное культурное человечество. Лемурийцы, атланты и арийцы составляют так называемые в тайноведении коренные расы человечества. Если мы представим себе еще две такие же коренные расы, которые предшествовали лемурийцам, и две, которые последуют в будущем за арийцами, то в общем получится семь рас. Одна раса постоянно возникает из другой таким образом, как это было только что указано относительно лемурийцев, атлантов и арийцев. И каждая коренная раса обладает физическими и духовными свойствами, совершенно отличными от свойств предыдущей расы. Между тем как, например, атланты преимущественно развили память и все, что с ней связано. Арийцам принадлежит в настоящее время развить силу мышления и все, что к ней относится.

Но и в пределах каждой коренной расы должны быть пройдены различные ступени. И этих ступеней опять-таки семь. В начале промежутка времени, занимаемого такой коренной расой, главные свойства этой расы находятся как бы в состоянии юности; постепенно они достигают зрелости и, наконец, приходят в упадок. Таким путем население коренной расы подразделяется еще на семь подрас. Но не следует представлять себе это так, будто развитие новой подрасы сопровождается немедленным исчезновением старой. Каждая подраса еще долго продолжает существовать после того, как наряду с ней развились и другие. Таким образом, земля всегда бывает населена совместно обитателями, являющими различные ступени развития.

Первая подраса атлантов произошла из очень опередившей своих современников и способной к дальнейшему развитию части лемурийцев. У последних дар памяти был лишь в зачаточном состоянии и появился лишь в последний период их развития. Надо представить себе, что лемуриец хотя и мог составлять себе представления о своих переживаниях, но не умел их сохранять. Он тотчас же забывал то, что себе представил. А что он все-таки жил среди некоторой культуры, имел, например, орудия, возводил постройки и т. д., этим он был обязан не своей собственной способности представления, а некоторой обитавшей в нем, так сказать, инстинктивной духовной силе. Только под этим словом надо понимать не теперешний инстинкт животных, а инстинкт иного рода.

Первая подраса атлантов в теософских сочинениях зовется рмоагалами. Память этой расы была главным образом направлена на яркие впечатления органов чувств. Цвета, которые видел глаз, звуки, которые слышало ухо, долго продолжали жить в душе. Это выразилось в том, что рмоагалы развили чувства, которых не знали их лемурийские предки. К таким
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:23:20
чувствам относится, например, привязанность к тому, что было пережито в прошлом.

С развитием памяти было связано и развитие речи. Пока человек не хранил в своей памяти прошлого, он не мог с помощью речи сообщать пережитого. И так как в конце лемурийского периода появились первые зачатки памяти, то тогда же могла начать развиваться способность называть виденное и слышанное. Наименования вещей нужны только тому, у кого есть способность воспоминания. Поэтому и развитие речи относится к атлантическому периоду. А вместе с речью была установлена и связь между человеческой душой и внешними предметами. Человек породил внутри себя звуковое слово; и это звуковое слово принадлежало к предметам внешнего мира. Общение же посредством речи создает также и новую связь между людьми. Все это было у рмоагалов, правда, еще в юной форме; но это уже коренным образом отличало их от их лемурийских предков.

Силы, жившие в душах этих первых атлантов, имели еще нечто общее с природной мощью. Эти люди были еще до некоторой степени в большем родстве с окружающими их природными существами, нежели их потомки. Душевные силы их были еще в большей степени природными силами, нежели душевные силы современных людей. Поэтому и порождаемое ими звуковое слово обладало природной мощью. Они не только давали наименования вещам, но в их словах была заключена власть над вещами, а также и над их собратьями – людьми. Слово у рмоагалов имело не только значение, но и силу. Когда говорят о магической власти слова, то означают этим нечто гораздо более реальное для этих людей, нежели для нашей современности. Когда рмоагал произносил какое-нибудь слово, то оно развивало такую же силу, как и сам предмет, обозначенный этим словом. Этим объясняется, что в ту эпоху слова обладали целебной силой, что они могли способствовать росту растений, укрощать ярость зверей и производить всякие иные, подобные же действия. Все эти способности все более и более убывали у позднейших атлантических подрас. Можно сказать, что полнота природного могущества постепенно утрачивалась. Рмоагалы ощущали ее всецело, как дар могущественной природы; и такое отношение к природе носило у них религиозный характер. В особенности речь была для них чем-то священным. И злоупотребление произнесением некоторых звуков, обладавших значительной силой, было чем-то невозможным. Каждый человек чувствовал, что такое злоупотребление причинило бы ему огромный вред. Магическая сила подобных слов получила бы обратное действие; правильно примененные, они могли принести благо, но они же обратились бы на погибель того, кто их применял беззаконно. В известной невинности чувства рмоагалы приписывали свою власть не столько себе, сколько действующей в них божественной природе.

Все это изменилось в эпоху второй подрасы (так называемых тлаватлей). Люди этой расы начали ощущать личную свою ценность. У них возникает честолюбие, свойство еще совершенно незнакомое рмоагалам. Воспоминание начинает в известном смысле влиять на их восприятие совместной жизни. Кто мог оглянуться на какие-нибудь подвиги, тот требовал за это от своих собратий признания, требовал чтобы его деяния были сохранены в памяти. На этой памяти о подвигах основывалось и избрание какой-нибудь сплоченной группой людей себе вождя
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:23:42
Развилось нечто вроде королевского достоинства. Это признание сохранялось и после смерти вождя. Сложилось воспоминание о предках и почитание памяти их, равно как и всех, ознаменовавших себя в жизни какими-нибудь заслугами. Отсюда у некоторых отдельных племен развился впоследствии особый вид религиозного почитания умерших, культ предков. Он продолжался и в гораздо более поздние времена и принимал самые разнообразные формы. Еще у рмоагалов человек имел в глазах других, собственно говоря, лишь тот вес, который он мог оправдать в данный момент проявлением полноты своей мощи. Если кто требовал себе признания за то, что он совершил в прошлом, тот должен был новыми подвигами доказать, что ему еще присуща его прежняя сила. Он должен был новыми деяниями некоторым образом вызвать в памяти прежние. Содеянное как таковое не имело еще никакого значения. Лишь вторая подраса стала настолько считаться с личным характером отдельного человека, что при оценке его начала принимать во внимание и его прошлую жизнь. Развитие памяти еще в другом отношении повлияло на совместную жизнь: начали образовываться группы людей, связанных между собой воспоминанием об общих деяниях. Прежде такое образование групп вполне зависело от природных сил, от общности происхождения. Человек собственным духом своим еще ничего не прибавлял к тому, что из него сделала природа. Теперь же какая-нибудь могущественная личность собирала вокруг себя группу людей для общего предприятия, и воспоминание о таком общем деле слагало общественную группу.

Эта форма общественной жизни выявилась полно лишь у третьей подрасы (у толтеков). Поэтому люди этой расы впервые положили основание тому, что уже можно назвать общественностью и своего рода образованием государства. И управление, руководительство этими общинами переходило от предков к потомкам. Что прежде жило в памяти людей, то отец начал теперь переносить на сына. Всему роду должны быть припомнены деяния предков. В потомках еще продолжали ценить совершенное предком. Необходимо лишь иметь в виду, что в те времена люди действительно обладали силой переносить свои дарования на потомков. Все воспитание было направлено на то, чтобы в наглядных образах представить жизнь. И действие такого воспитания было основано на личной власти, исходившей от воспитателя. Он изощрял не силу рассудка, а иные дарования, более инстинктивного характера. При такой системе воспитания способности отца действительно в большинстве случаев переходили к сыну.

При таких условиях в третьей подрасе личный опыт начинал приобретать все большее и большее значение. Когда одна группа людей отчленялась от другой, то, основывая новую общину, она приносила с собой живое воспоминание о том, что было пережито в прежних условиях. Но в то же время в этом воспоминании заключалось и нечто такое, что не удовлетворяло эту общину, что вызывало ее недовольство. И в этом отношении она пыталась тогда основать нечто новое. И таким образом, с каждым новым основанием условия улучшались. И вполне естественно, что лучшее вызывало подражание. Вот факты, легшие в основу того расцвета общин в эпоху третьей подрасы, который описывается в теософской литературе. И производимые личные опыты всегда
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:25:15
находили поддержку со стороны тех, что были посвящены в вечные законы духовного развития. Могущественные властители сами получали посвящение, чтобы получить опору для своей личной доблести. Своей личной доблестью человек постепенно делает себя способным принять посвящение. Он должен лишь сначала развить, поднять ввысь свои силы, чтобы ему могло быть затем сообщено просветление свыше. Так появились посвященные короли и народные вожди атлантов. В руках их была огромная полнота власти, и велико было также и оказываемое им почитание.

Но в этом факте коренилась также и причина разрушения и упадка. Развитие силы памяти привело к огромному могуществу личности. Человек захотел благодаря этому своему могуществу нечто значить. И чем больше возрастала власть, тем больше стремился он воспользоваться ей для своих личных целей. Развившееся честолюбие превратилось в ярко выраженное самоугождение. А с этим было дано и злоупотребление силами. Если припомнить, чего могли достигать атланты, благодаря своему господству над жизненной силой, то легко будет понять, что это злоупотребление должно было иметь громадные последствия. Обширная власть над природой могла быть использована для личных эгоистических целей.

Это было осуществлено в полной мере четвертой подрасой (пра-туранцами). Люди этой расы, наученные господству над означенными силами, всячески пользовались ими для удовлетворения своих своекорыстных желаний и стремлений. Но использованные таким образом эти силы в своем действии разрушали друг друга. Это то же самое, как если бы ноги человека упорно увлекали его вперед, между тем как верхняя часть тела стремилась бы назад.

Такое разрушительное действие могло быть задержано только тем, что в человеке начала развиваться высшая сила. Это была способность мышления. Логическое мышление действует задерживающим образом на личные своекорыстные желания. Источник этого логического мышления мы должны искать в пятой подрасе (у пра-семитов). Люди начали выходить за пределы простого воспоминания о прошлом и стали сравнивать различные переживания. Развилась способность суждения, и ею стали регулировать желания и стремления. Человек начал считать и рассчитывать. Он научился работать мыслью. Если он прежде отдавался всякому своему желанию, то теперь он уже начал спрашивать себя, может ли также и мысль одобрить это желание. Если люди четвертой подрасы буйно устремлялись к удовлетворению своих желаний, то люди пятой начинают прислушиваться к своему внутреннему голосу. Этот внутренний голос вводит желания в берега, хотя и не может уничтожить запросов своекорыстной личности.

Таким образом, пятая подраса перенесла побуждения к действию во внутреннюю глубину человека. Человек хочет сам решать в этой глубине своей, что ему делать и что не делать. Но, выигрывая в глубине своей в силе мышления, он начинает в той же мере утрачивать власть над внешними силами природы. С этим соображающим мышлением можно подчинять себе только силы минерального мира, но не жизненную силу. Итак, пятая подраса развила мышление за счет господства над жизненной силой. Но именно этим она и породила зачаток дальнейшего развития человечества. Как бы сильно теперь не развивались чувство личности, самолюбие и даже эгоизм, мышление, работающее внутри человека и не могущее передавать непосредственно веления свои природе, не могло больше оказывать такого разрушающего действия, как прежние, подвергшиеся злоупотреблению силы. Из этой пятой подрасы была выбрана группа наиболее одаренных, которая пережила гибель четвертой коренной расы; она образовала зачаток пятой, арийской расы, задача которой состоит в полном выявлении мыслительной силы и всего, что к ней относится.

Люди шестой подрасы (аккадийцы) развили силу мышления еще далее, нежели пятая. Они отличались от так называемых пра-семитов тем, что стали применять эту способность в еще более широком смысле. Выше было сказано, что хотя развитие силы мышления и задерживало то разрушительное действие своекорыстных стремлений личности, которое было возможно в прежних расах, однако оно не уничтожало этих стремлений. Свои личные обстоятельства пра-семиты устраивали так, как им подсказывало их мышление. Голые желания и вожделения замещены были умом. Наступили новые условия жизни. Если предыдущие расы склонны были признавать своим вождем того, чьи подвиги врезались в их память, или кто мог оглянуться на жизнь, богатую воспоминаниями, то теперь эта роль перешла к умному. Если прежде руководились тем, что было связано с добрым воспоминанием, то теперь больше всего ценили то, что было убедительнее всего для мысли. Прежде под влиянием памяти придерживались определенного обычая до тех пор, пока он не оказывался недостаточным, и само собой понятно в таком случае, что провести новшеств
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:25:36
удавалось тому, кто мог помочь нужде. Под влиянием способности мышления развилась жажда новшеств и перемен. Каждый хотел осуществить то, что ему подсказывал ум. Поэтому в эпоху пятой подрасы начинаются волнения и тревоги, и в шестой подрасе они приводят к ощущению необходимости подвести под общие законы своенравное мышление отдельных людей. Расцвет государств третьей подрасы был основан на общности воспоминаний, которые вносили строй и гармонию. В эпоху же шестой подрасы этот строй должен был быть осуществлен с помощью измышленных законов. Таким образом, источник правового и законного строя следует искать в этой шестой подрасе.

В эпоху третьей подрасы выделение какой-нибудь группы людей происходило, лишь когда эта группа бывала как бы вытеснена из своей общины вследствие того, что воспоминания создавали неблагоприятные для нее условия. Все это существенно изменилось в шестой подрасе. Соображающее мышление искало нового, как такового, и побуждало к предприятиям и новым поселениям. Поэтому аккадийцы были народом очень предприимчивым и склонным к колонизации. В особенности торговля должна была давать пищу нарождающейся способности мышления и суждения.

В седьмой подрасе (у монголов) также разрабатывалась способность мышления. Но некоторые качества прежних подрас, особенно четвертой, сохранились у них в гораздо большей степени, нежели у пятой и шестой. Они остались верны наклонности к воспоминаниям. И таким образом они пришли к убеждению, что самое древнее есть в то же самое время и самое умное, т. е. лучше
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:26:05
всего может отстоять себя перед силой мышления. Правда, и они потеряли власть над жизненными силами, но развившаяся у них сила мысли сама обладала до некоторой степени природной мощью этой жизненной силы. Они утратили власть над жизнью, но никогда не теряли своей непосредственной наивной веры в нее. Эта сила была для них Богом, по полномочию которого они и действовали, творя все то, что считали правильным. Поэтому соседним народам они казались как бы одержимыми этой тайной силой; и они сами отдавались ей со слепым доверием. Потомки их в Азии и в некоторых европейских странах проявляли и проявляют еще доселе в значительной степени эту особенность.

Заложенная в человеке способность мышления могла в своем развитии достичь полного расцвета, лишь получив новый стимул к пятой коренной расе. У четвертой расы эта сила могла лишь быть на службе того, что было воспитано в ней ее даром памяти. Только пятая раса достигла таких форм жизни, для которых способность мысли была необходимым орудием.
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:27:21
ХАРАКТЕР ТАЙНОВЕДЕНИЯ
В качестве заглавия для этой книги было выбрано древнее слово «тайноведение».
Слово это вызывает в настоящее время у различных людей совершенно противоположные
ощущения. Для многих оно содержит нечто отталкивающее и вызывает в них насмешку,
презрение или сострадательную улыбку; оно кажется им праздной мечтательностью,
нелепой фантазией, за которой скрывается стремление возродить всяческие суеверия; по их
мнению, человек, знакомый с методами истинной науки и стремящийся к истинному
знанию, с полным правом будет избегать такой «мнимой науки». На других людей это
слово «тайноведение» действует так, будто то, что им обозначается, должно сообщить
нечто, что нельзя добыть никаким иным путем, и к чему их влечет — в зависимости от их
индивидуальных наклонностей — глубокая внутренняя жажда к познанию или утонченное
любопытство. Между этими резко противоположными мнениями существуют
всевозможные промежуточные ступени условного приятия или же условного отрицания, в
зависимости от того, что тот или иной себе представляет, когда он слышит слово
«тайноведение». Нельзя отрицать того, что для некоторых людей слово «тайноведение»
имеет магическую силу потому, что они хотят удовлетворить свое пагубное влечение к
знанию о «непостижимом», таинственном, неясном, к знанию, не достижимому
естественным путем. Ибо многие люди не склонны искать удовлетворения наиболее
глубоких стремлений своей души посредством того, что может быть ясно и отчетливо
познано. Они убеждены в том, что помимо того, что можно познать в мире, должно
существовать еще нечто, что недоступно познанию. Они отрицают, не замечая странного
противоречия, возможность удовлетворить самые глубокие стремления к познанию путем
всего того, что «известно», и допускают только то, о чем нельзя утверждать, что оно
известно из естественного исследования. Кто говорит о «тайноведении», не должен
упускать из виду того, что он может натолкнуться на недоразумения, вызванные такими
«защитниками» подобной науки, — защитниками, стремящимися, собственно говоря, не к
знанию, а к чему-то противоположному.
Нижеследующее изложение обращено к читателям, которые не намерены
отказываться от непредвзятости суждения, несмотря на то, что определенное слово,
благодаря различным обстоятельствам, вызывает предубеждение.
Здесь не идет речь о каком-либо «тайном» знании, открытом лишь для немногих
избранных. Слово это употребляется здесь в том же смысле, в каком его употреблял Гете,
когда он говорил об «открытых тайнах» в явлениях мира. То, что в этих явлениях остается
«тайным», неоткрытым, когда мы наблюдаем эти явления путем физических органов чувств
и связанного с ними рассудка, — рассматривается здесь как объект и содержание
сверхчувственного метода познания.
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:28:07
Для того, кто признает наукой только то, что познается через органы чувств и через
рассудок, служащий им, «тайноведение» — так, как оно здесь понимается — не может быть
наукой. Но если такой человек хочет разобраться в себе самом, он должен признать, что
отвергает «тайноведение», не основываясь на понимании, а исходя из притязаний, идущих
из его чисто личных ощущений. Чтобы это понять, достаточно вспомнить о том, как
возникает наука и какое значение она имеет в человеческой жизни. Возникновение науки
как таковой нельзя понять, исходя из предметов ее наблюдения, но оно познается по
особому характеру деятельности души, проявляющейся в научной устремленности. Нужно
обратить внимание на весь строй души, когда она оперирует научными данными. Если
усвоить привычку осуществлять подобную деятельность души только тогда, когда дело
идет об откровениях органов чувств, то мы будем придерживаться убеждения, что
существенным в этом процессе является откровение органов чувств. Тогда не увидим того,
что в этом частном случае определенная энергия человеческой души была направлена
исключительно на данные органов чувств. Но можно перешагнуть через это произвольное
самоограничение и, отвлекаясь от специальных случаев ее применения, рассмотреть
характер научной деятельности как таковой. Этот способ рассмотрения имеется в виду
здесь, когда мы говорим о познании внечувственного содержания мира (Weltinhalte) как о
«научном» познании. Человеческие представления могут оперировать данными этого
содержания так же, как они в иных случаях оперируют естественнонаучными данными.
Тайноведение стремится к тому, чтобы отделить естественнонаучный метод и порядок
исследования, относящийся к связи и течению чувственных фактов, от этого специального
применения, но, с другой стороны, сохранить его в его мыслительной и иной особенности.
Оно хочет о внечувственном говорить точно так же, как естествознание говорит о
чувственном. Если естествознание ограничивает применение этого метода исследования
пределами мира чувственных восприятий, то тайноведение рассматривает работу души в
процессе познания природы как своего рода самовоспитание души, чтобы потом результаты
этого самовоспитания применить к сфере внечувственного бытия. Тайноведение не
исследует явления чувственного мира как таковые, но по отношению к вне-чувственным
мировым событиям его позиция та же, что и позиция естествоиспытателя к чувственным
данным. От естественнонаучного метода оно удерживает и сохраняет сопровождающий его
душевный строй, то есть именно то, благодаря чему естествознание становится наукой.
Поэтому тайноведение может быть названо наукой.
Кто размышляет о значении естествознания в человеческой жизни, тот придет к
заключению, что это значение не может исчерпываться усвоением естественнонаучных
познаний, ибо эти познания никогда не могут привести человека ни к чему иному, как
только к переживанию того, чем сама человеческая душа не является. Не в том, что
человек познает в природе живет его душевное начало, а в самом процессе познавания.
Душа переживает себя в процессе деятельности по отношению к природе. То, что она
приобретает для себя в этой полнокровной деятельности, есть нечто иное, чем само знание о
природе, а именно саморазвитие — как результат познания природы. Достижение этого
развития человека тайноведение желает применить к сферам, которые лежат вне природы
как таковой. Тайновед не стремится игнорировать значимости естествознания; мало того,
он признает эту значимость в еще большей мере, чем сам естествоиспытатель. Он знает, что
без строгости представлений, господствующей в естествознании, не может основать
никакой науки. Но он знает также и то, что если эта строгость была приобретена путем





























































































-
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 14:28:55
истинного проникновения в дух естественнонаучного мышления, то благодаря силе
душевной, она может быть удержана для иных областей исследования.
При этом, однако, имеет место нечто, что может заставить призадуматься. При
рассмотрении природы душа в гораздо большей мере ведома рассматриваемым объектом,
чем при исследовании внечувственных миросодержаний. При этом последнем она должна в
большей мере обладать способностью из чисто внутренних импульсов удержать сущность
научного метода представлений. Поскольку очень многие люди подсознательно верят, что
эта сущность может быть удержана только когда мы послушно следуем за путеводной
нитью естественнонаучных явлений, то они бывают склонны решительно заявлять: как
только эта путеводная нить оставлена, тотчас же душа и ее научный метод начинают
блуждать в пустоте на ощупь. Такие люди не довели до своего сознания особенности этого
метода; они образуют свое суждение на основании тех заблуждений, которые возникают,
когда научное мышление не успело достаточно окрепнуть на изучении естественнонаучных
явлений и когда, несмотря на это, душа все же стремится к изучению сферы
внечувственного бытия. Тогда действительно возникает много ненаучных суждений о
внечувственных мировых явлениях, — не потому, что такие суждения по существу своему
не могут быть научными, но потому, что в этом особом случае отсутствует научное
самовоспитание на основе естественнонаучного наблюдения.
Кто намеревается говорить от имени тайноведения, должен — в силу вышесказанного
— соблюдать необходимую осторожность по отношению ко всем возможным неясностям,
ведущим к соблазнам и заблуждениям, которые возникают, когда о тайнах мира берутся
судить люди, чуждые научному строю мысли. Но было бы бесполезно говорить здесь, в
самом начале тайноведческих исследований, о всех возможных заблуждениях, которые
дискредитируют в душах людей охваченных предрассудками, любое исследование в этом
направлении, так как такие люди на основании многих заблуждений приходят к выводу о
неправомерности подобного стремления. Кроме того, поскольку у ученых или научно
настроенных критиков отрицание тайноведения основано большей частью на
вышеуказанном произвольном и априорном суждении и ссылка на заблуждения является —
часто подсознательно — лишь отговоркой, предлогом, то объяснения с такими
противниками были бы в значительной мере бесплодным занятием. Ведь им ничто не
мешает сделать следующее безусловно основательное возражение: никак невозможно a
priori установить, что вышеупомянутой твердой почвой под ногами обладает тот, кто
полагает, будто другие люди находятся в заблуждении.
Поэтому стремящемуся к тайноведческому познанию остается лишь излагать то, что
он считает возможным сказать. Суждение о его компетентности принадлежит только тем
лицам, кто, тщательно избегая предвзятых и произвольных мнений, может объективно
проникнуть во все особенности его сообщений о явных тайнах вселенского бытия. К
задачам духовного исследователя принадлежит необходимость показать, как относятся
излагаемые им факты к другим достижениям науки и жизни, какие возражения могут
высказать противники и в какой мере непосредственная, внешняя чувственно
воспринимаемая действительность подтверждает его наблюдения. Но духовный
исследователь никогда не должен стремиться к тому, чтобы его изложение воздействовало
не через свое содержание, а благодаря приемам диалектики.
Часто можно услышать следующее возражение против тайноведческих сообщений:
они не доказывают то, что излагают; они выставляют то или иное утверждение и говорят:
это установлено тайноведением. Кто думает, что последующее изложение следует этой
тенденции, тот не понимает его истинного смысла. Целью его было подготовить
воспитанные на познании природы элементы душевной жизни к дальнейшему развитию
так, чтобы они могли развиваться согласно своей собственной сущности; далее — привлечь
внимание к тому, что при таком развитии душа сама подходит вплотную к сверхчувственным фактам. При этом предполагается, что всякий читатель, могущий
проникнуться изложенным здесь, неизбежно наталкивается на эти факты. Отличие от
естественнонаучного исследования становится, впрочем, очевидным в тот момент, когда
исследователь вступает в духовнонаучную область. Для естествознания факты находятся в
поле чувственного восприятия; научное изложение рассматривает необходимую при этом
деятельность души как нечто отступающее на задний план — по сравнению со
взаимодействием и течением чувственных фактов. Напротив, духовнонаучное изложение
должно выдвинуть эту деятельность души на первый план, ибо читатель только тогда
может подойти вплотную к фактам, когда в состоянии правомерным образом сделать такую
деятельность души своею собственной. Факты духовного порядка, в отличие от
естественнонаучных фактов, не предстают нашему восприятию независимо от деятельности
души (впрочем, и по отношению к естествознанию мнение это ошибочно); они делаются
объектами наблюдения только посредством соответствующей деятельности души.
Изображающий духовно-научные факты исходит, следовательно, из предпосылки, что
Читатель совместно с ним ищет эти факты. Его изображению придана такая форма, что он
повествует о поиске этих фактов, причем в форме его рассказа господствует не личный
произвол, но научный строй мыслей, воспитанный на естествознании. Поэтому он будет
принужден говорить также и о средствах, которые ведут к созерцанию нечувственного —
сверхчувственного — бытия; кто проникнется изложенными духовнонаучными фактами,
тот вскоре заметит, что благодаря им он приобрел представления и идеи, которыми раньше
не обладал. Таким образом, он приходит к новым, раньше ему неизвестным, мыслям также
и относительно сущности «доказательств». Он начинает понимать, что «доказательства» в
сфере естественнонаучного изложения суть нечто, что мы присоединяем к ней как бы
извне. Но в духовнонаучном мышлении та деятельность, которую душа в
естественнонаучном мышлении направляет на доказательства, проявляется уже в самом
поиске фактов. Эти факты не могут быть найдены, если путь, ведущий к ним, не является
сам «доказательным». Действительно следующий этому пути уже пережил его
доказующую силу; к его внутреннему опыту ничего не могли бы прибавить искусственно
навязанные извне доказательства. Много недоразумений вызывает тот факт, что эта
особенность тайноведения оставляется без внимания.
Всякое тайноведение прорастает из двух мыслей, которые могут, найти почву в
каждом человеке. Для тайноведа эти две мысли выражают собой факты, которые можно
пережить, если пользоваться для этого правильными средствами. Для многих уже сами эти
мысли являются в высшей степени спорными утверждениями, допускающими много
возражений, или даже чем-то таким, невозможность чего можно «доказать».
Обе эти мысли заключаются в том, что за видимым миром существует невидимый,
скрытый пока для внешних чувств и прикованного к ним мышления, и что человек через
развитие дремлющих в нем способностей способен проникнуть в этот скрытый мир.
Такого скрытого мира не существует, говорят одни. Мир, который человек
воспринимает посредством своих внешних чувств, есть единственный мир. Его загадки
могут быть разрешены из него самого. Если человек в настоящее время еще очень далек от
того, чтобы быть в состоянии ответить на все вопросы бытия, то все же наступит время,
когда чувственный опыт и опирающаяся на него наука смогут дать эти ответы.
Нельзя утверждать, что не существует скрытог
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 15:04:33
о, топик починили добрые люди
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 15:10:32
цветные простыни)
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 15:27:25
а что вам даст починка этого топика?
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 15:29:50
Одно то, что для вас война что-то привычное и необходимое, многое говорит про ваше поколение
-
В Беларуси на каждое поколении приходилась как минимум одна война, увы - наше не стало исключением.

перекреститесь и сплюньте! вы когда родились? и когда войну пережили?
Беларусь
"Анонимно" 28.12.2023 21:26:30
Оппа
Беларусь
 
<< к списку вопросов

<< 361-380 381-400 401-420 421-440 441-460 461-468

 
 

 

© 2001 ЮКОЛА-ИНФОTM Рейтинг@Mail.ru